Рассматриваем явление многоженства с точки зрения отношения к нему общества, религии, светских законов, правозащитных организаций и самих женщин.

Статья несет информативный характер и не преследует цели оскорбить граждан или чувства верующих. Это лишь попытка изучить причины многоженства в нашей стране.

Что говорит Ислам?

Многоженство в Узбекистане принято считать явлением, корнями уходящим в религию. Ислам здесь исповедуют 96,5% населения, и по Корану мужчине  разрешается иметь до четырёх жён.

Но на самом деле многоженство, или полигамия, — ни заслуга, ни порок Ислама, об этом пишет Islam-today. Исторически такая форма отношения существовала еще до возникновения Ислама, как мировоззренческой системы.

Нехватка мужчин после опустошительных войн, рабовладельческий строй, отсутствие прав женщин и невозможность им самим обеспечить себя, привели общество к необходимости многоженства. Со временем такая необходимость стала нормой и злоупотреблением: у женщин не было прав в таком браке, и их жизнь полностью зависела от мужа, который мог иметь неограниченное количество жён.

Специалисты утверждают, что следующий аят из Корана ограничил многоженство четырьмя жёнами:

«Женитесь на тех женщинах, что приятны вам (которые вам по душе), — двух, трех или четырех. А если боитесь вы, что не будете одинаково справедливы, то — на одной или  — на рабыне (на подневольной). Это — наиболее приближенное к благополучной семейной жизни» (Св. Коран, 4:3)

Шамиль Аляутдинов, проповедник (имам-хатыб) Московской Мемориальной мечети на Поклонной горе и Председатель Совета улемов ДУМ (Духовного Управления Мусульман) даёт следующее пояснение многожёнству в Исламе:

«Каноны исламского законодательства о браке исходят из того, что наиболее разумным, соответствующим религиозным представлениям о богобоязненности и благочестии является моногамный брак (в данном случае — с одной женщиной). Наличие второй, третьей или четвертой жены — каноническое исключение, которое снисходительно допускается исламским брачным правом, но обусловливается рядом возможных обстоятельств. Шариат не содержит призывов к полигамии и не считает ее обязательной».

Факихи (правоведы) на основе исторической практики и принципов исламского права определили условия, при которых возможен повторный брак одного мужчины с несколькими женщинами:

1) обеспечение незамужних или вдовых женщин и их детей семьей в военное или послевоенной время, когда мужского населения было значительно меньше, чем женского;

2) невозможность мужчины иметь потомство, когда его первая жена бесплодна или больна;

3) удовлетворение повышенной сексуальной активности мужчины, чтобы он не прибегал к половым связям вне брака (при условии достаточного обеспечения двух или нескольких женщин).

Попробуем соотнести предписания Священной книги с современными реалиями

1. В современном Узбекистане нет войн, и в целом по республике на 1000 женщин приходится 1008 мужчин, согласно данным официальной гендерной статистики. То есть недостатка мужского населения в стране нет.
2. Удельный вес женщин, страдающих бесплодием, по данным скрининга в 2019 году, составил от 4,9% до 5,3%. Поэтому в феврале текущего года был принят «Закон об охране репродуктивного здоровья граждан», предоставляющий гражданам возможность применять ЭКО.
3. Может, причина многожёнства в пристойности, то есть в нежелании мужчин проявлять повышенную сексуальную активность вне брака? Селангорский Шариатский Апелляционный Суд в сообщении для прессы заявил, что ислам допускает многожёнство не из-за повышенного сексуального влечения мужчин, а для того, чтобы обеспечить социальную справедливость в отношении сирот.

В Узбекистане духовная власть выступает против многоженства и рекомендует следовать светским законам. «Имам-хатыб ташкентской мечети «Кукча» Одилхон Исмоилов рассказал, что некоторые женатые мужчины заводят вторых жен и, будучи богобоязненными, заключают с ними «никох» (ритуальный обряд бракосочетания в исламе). Он раскритиковал мулл, которые проводят «никох», не требуя у жениха и невесты справки о заключении брака в органах власти».

Также существует уголовное преследование мужчин, практикующих многожёнство, по статье 126 Уголовного кодекса РУз. Так почему в нашей стране есть многожёнство?

Каковы причины многоженства?

В 1987 году в Ферганской и Сырдарьинской областях «численность замужних женщин превышала численность женатых мужчин на 7 255, в другом — на 19 954. Это, видимо, и есть примерное число полигамных браков, если признать господствующей формой двоежёнство. Допустим, что число состоящих в браке мужчин — это реальное число брачных ячеек, мы получаем приблизительный процент многожёнства: в Ферганской области — около 1,9%, в Сыр-Дарьинской области — 6,5% (в этом случае цифра должна быть, видимо, меньше, поскольку в Ташкенте, где было много богатых людей, наверняка было распространено троежёнство и четверожёнство)».

После того, как многожёнство стало наказуемым по закону, в период с 1960—1965 гг., в Узбекской ССР ежегодно рассматривались от 30 до 66 дел о фактах многожёнства. В современном Узбекистане в 2000 году по официальной статистике значилось 41 уголовное дело по статье 126 Уголовного кодекса (многожёнство). В 2014 году судами по уголовным делам по статье «Многожёнство» рассмотрены 28 уголовных дел в отношении 29 лиц.

Мы попытались понять причины распространенности брачных полигамных отношений среди населения с учетом Ислама. Редакция провела небольшой социальный опрос, чтобы узнать, как население относится к многоженству. В нем приняло участие 1000 человек, 71,5% из которых ― мужчины, и 28,5% ― женщины. Более половины всех опрошенных указали, что лично знают людей, состоящих во втором, религиозном, браке.

Это значит, что многоженство в нашей стране достаточно распространено: если каждый из пятисот шестидесяти опрошенных людей знают по одному знакомому, состоящему в полигамных брачных отношениях, то это уже 560 случаев.

Цифра приблизительна: возможно, некоторые знакомые участников общие, и возможно, некоторые из участников знают несколько примеров многоженства. Отметим, что 85,8% участников указали, что они проживают в городской местности. Соответственно, 14,2% участников ― из сельской местности.

Многожёнство глазами мужчин

В целом, мужчины благосклонно относятся к полигамным отношениям: 24,2% ответили, что не согласятся на это; 9,7% затруднились ответить; а 66,1% из них указали, что не против иметь двух жён. При этом среди женатых мужчин этот процент еще выше: 72,8% мужчин, состоящих в законном браке, сообщили о своем желании заключить еще один.

У 52,9% процентов женатых мужчин, прошедших опрос, имеются дети, которые замужем либо женаты; 61,4% из них имеют высшее образование; 78,3% расценивают уровень своего благосостояния как средний и 19,1% ― как высокий. Почти половина женатых мужчин с высоким уровнем жизни сообщили о своем желании взять вторую жену, таких 50,7%.

Среди неженатых взять вторую жену согласились 43,2%, среди разведенных ― 70%, Вдовый мужчина был всего один, и он тоже согласен на полигамный брак.

Что касается причин многоженства, то самой популярной (28,8%) версией ответа мужчин было «оно разрешено Исламом». 23,2% ответов были за то, что многоженство даёт возможность каждой женщине завести семью. Следующим по популярности (11,4%) был ответ, что многоженство помогает одному мужчине обеспечивать несколько женщин. На трудную экономическую ситуацию в стране, недостаточно крепкий институт брака и осуждение женщин, живущих без мужа, пришлось примерно поровну ответов ― 5,9%, 5,6%, 5,4%.

Мнение о том, что в качестве вторых жён берут любимых женщин, поскольку родители женили на нелюбимой, собрало 4,6% голосов. 56 мужчин указали, что причиной многоженства кроется в недостаточной защищенности прав женщин. Это мнение составило 3,9%. Самым непопулярным ответом был «многоженство повышает статус мужчин».

Самым распространенным обстоятельством, разрешающим второй брак, мужчины указывали состоятельность мужей: 32,4% ответов составил вариант, в котором мужчина может обеспечить обеих жён. Вторым по популярности стало условие, что обеим жёнам должно быть хорошо, таких мнений 15%. Небольшой процент мужчин считают важным спрашивать согласие первой жены на второй брак: 5,7% голосов собрал вариант ответа «если первая жена на это согласна». И всего 69 мужчин из 806-ти отметили, что ни при каких обстоятельствах мужчине недопустимо жениться повторно при уже имеющемся браке. Такое мнение собрало 5,2% голосов.

При этом мужчины более склонны оправдывать женщин, становящихся вторыми женами ― таких ответов 89%. Самой популярной причиной лояльного отношения ко вторым женам указывалось: «вторые жёны тоже имеют право на счастье и семью».

Далее по популярности стоят ответы: «да, если они вдовы или разведены», «если они живут в согласии с первой женой», «если у них есть материальные трудности» и «если они любят мужчину». 13,5% ответов мужчин указали на то, что они не склонны оправдывать вторых жён. Только 0,6% мужчин считают вторых жён «испорченными» женщинами.

2,5% ответов были неоднозначны: они предусматривали варианты «за» и «против» одновременно от нескольких участников.

Многожёнство глазами женщин

Женщины менее терпимо, чем мужчины, относятся к многоженству: 75,1% участниц указали, что они не хотели бы стать второй женой. 95,3% из них указали уровень своего благосостояния как средний и высокий, 80,7% участниц отметили, что имеют высшее или неоконченное высшее образование.

Согласны стать второй женой оказались 16,8% всех опрошенных. Замужние женщины также сообщили о своем возможном согласии на второй брак с мужчиной: таких 10,8%. Из женщин, отметивших высокий уровень благосостояния, на полигамный брак согласились 13%. 7,6% затруднились ответить. Среди замужних со средним уровнем благосостояния на роль второй жены согласны 17,2% женщин.

Самая малочисленная группа замужних женщин в опросе оказалась с низким уровнем благосостояния, но в ней самый большой процент желающих стать второй женой: 30,8%. Здесь очевидна корреляция между уровнем жизни замужних женщин и их желанием/нежеланием вступать в полигамный брак.

Незамужние женщины неохотнее соглашаются на роль второй жены: таких 10%. А вот среди разведенных 40,8% указали, что они согласны. Среди вдовых женщин о своем желании вступить в полигамный брак сообщили 44,4%.

Также женщины склонны более нетерпимо относиться ко вторым жёнам. Ответов, отражающих нежелание оправдывать вторых жён, было 56,3%. Самым популярным обоснованием позиции женщин было: «детям будет плохо». Далее они объясняли это тем, что: «вторые жены разрушают семьи», «это приводит к скандалу и унижению первой жены», «иметь две жены ― аморально». То есть женщины склонны сначала думать о детях, потом о семье, а затем ― о женщине, являющейся законной женой. При этом 10,8% участниц указали, что: «вторые жены тоже имеют право на счастье и семью».

Женщины иначе, чем мужчины, объясняют явление многожёнства. Самым популярным мнением (17,4% голосов) была недостаточная защищённость прав женщин. Ещё 15,9% считают, что причина многожёнства в так называемых договорных браках: когда родители женят сыновей на нелюбимых женщинах, и им не остается ничего другого, кроме как взять вторыми жёнами любимых. Третьим по популярности (13,3%) стало мнение о том, что многожёнство разрешено Исламом. Ещё 12,6% женщин считают, что институт семьи в нашей стране недостаточно крепок.

Среди замужних женщин больше тех, кто считают, что многоженство ― результат ущемления прав женщин и недостаточно крепкого института семьи: эти мнения набрали 20,3% и 15,1% голосов соответственно. Разведенные женщины более лояльно относятся к многожёнству. Самый популярный ответ среди них ― многожёнство разрешено Исламом (18,1%). Далее они указывают его причиной ― женитьбу мужчин не по любви в первом браке (17%) и многоженство как возможность каждой женщине завести семью (14,9%).

Подводя итоги опроса, можно отметить, что большинство мужчин не видят в многожёнстве ничего предосудительного и считают это явление благотворно сказывающемся на обществе: так, в комментариях к вопросам, они писали, что полигамные браки способствуют снижению уровня проституции, материальной поддержке женщин, особенно вдовых, и детей, оставшихся без отца.

Женщины, в основном, беспокоятся о своих правах, говоря о многожёнстве. Состоящие в законном браке, они опасаются за крепость своих семей, некоторые считают второй брак мужчин изменой. Мы получили комментарии к опросу, где женщины жаловались на то, что мужчины имеют над женщинами власть в пределах семей и злоупотребляют ею.

Многожёнство нарушает права женщин

Узбекистан подписал Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (КЛДЖ) 18 августа 1995 года. Полномочный Комитет ООН по этим вопросам пришел к заключению, что полигамия (многоженство) это нарушение статьи 5(а) Конвенции:

«Изменить социальные и культурные модели поведения мужчин и женщин с целью достижения искоренения предрассудков и упразднения обычаев и всей прочей практики, которые основаны на идее неполноценности или превосходства одного из полов или стереотипности роли мужчин и женщин».

Комитет ООН:

“Полигамный брак противоречит праву женщин на равенство с мужчинами и может повлечь для нее и зависимых от нее лиц настолько серьезные эмоциональные и финансовые последствия, что такие браки не должны поощряться и должны запрещаться.”

Правозащитная организация Human Rights Watch считает, что:

“Многожёнство «негативно сказывается на попытках женщин, решившихся покинуть жестокий брак или изгнанных мужем или его родственниками, добиться справедливого раздела имущества или даже отстоять права на детей. Имея возможность беспрепятственно жениться по религиозному обряду, мужчины не заинтересованы в участии в бракоразводном процессе. При отсутствии формального развода это дает мужчине возможность избежать раздела совместно нажитого имущества и уйти от уплаты алиментов”.

Но права женщин нарушаются вне зависимости от того, в каком браке они состоят, законном или религиозном. Многожёнство усугубляет уязвимое положение женщин в обществе и узаконивает его по религиозным обычаям.

Женщины, у которых мы попросили рассказать о своем опыте на роли первых или вторых жён в полигамных отношениях по религиозным обычаям, рассказывали, что мужья не очень заинтересованы в сохранении позитивных семейных отношений, если у них есть возможность взять себе другую жену. (Все имена изменены)

Азиза,
мать двоих детей:

«Муж требовал от меня беспрекословного подчинения ему и свекрови. Мог разбудить ночью, чтобы я приготовила ему что-нибудь свежее, иногда поднимал руку. Говорил, что если он будет мной недоволен, то отправит меня к родителям, а сам женится второй раз. Потом я узнала, что он уже год как жил с другой женщиной, которую он взял в жёны».

Право на совместно нажитое имущество даже в законном браке для женщин может быть просто условностью:

Шахло,
мать троих детей:

«Муж не прописал меня в свой дом. Дети тоже прописаны в доме моих родителей. Все имущество записано на его родственников. Бывает, что мы ссоримся, дело доходит до драки, но я боюсь даже думать о разводе. В этом случае у нас с детьми не останется ничего».

Мы попытались узнать, как имущественные вопросы решаются в случае со вторыми жёнами. Бывает, что подаренное требуют назад.

Саодат:

«Моя дочь росла без отца. И в 18 лет встретила человека, который сделал ее своей второй женой против моей воли. Он подарил ей квартиру, я оформила ее на себя. Но через семь лет решил расстаться с моей дочерью и потребовал квартиру назад. Я не отдала, мы договорились на N-ной сумме денег».

Очевидно, что для защиты прав женщин и детей необходимо принимать законодательные меры.

Что говорит закон?

Уголовный кодекс светского государства Узбекистан предусматривает наказание за сожительство с двумя и более женщинами на основе общего хозяйства.

Статья 126 УК РУз:

«Многоженство, то есть сожительство с двумя или более женщинами на основе общего хозяйства, — наказывается штрафом от пятидесяти до ста минимальных размеров заработной платы или исправительными работами до трех лет или ограничением свободы от одного года до трех лет либо лишением свободы до трех лет».

В Комментарии к Уголовному кодексу Республики Узбекистан (под ред. М.Х.Рустамбаева) даются пояснения к 126 статье. Так, под сожительством подразумевается наличие между мужчиной и женщиной интимных отношений. А под общим хозяйством понимается наличие у мужчины и женщины общей квартиры или дома, совместного имущества, финансов и т. д.

«При этом не обязательно, чтобы виновный проживал в общей квартире или доме одновременно с двумя или более женщинами. Для квалификации также не имеет значения осведомленность женщин о существовании друг друга либо их согласие на одновременное сожительство с одним и тем же лицом на базе общего хозяйства. Главное, чтобы виновный осуществлял финансовые вложения в совместное с ним хозяйство каждой из женщин, с которой он сожительствует. Отдельные случаи сожительства мужчины, состоящего в браке, с другими женщинами без ведения общего хозяйства не могут быть квалифицированы по ст. 126 УК».

То есть фактически, уголовное наказание существует за финансовое обеспечение двух или более женщин, с которыми у мужчины существует интимная связь. Если суд признает вину и назначит наказание в виде штрафа или лишения свободы, то обе (или несколько) семей могут оказаться в затруднительном финансовом положении.

Также Шавкат Мирзиёев, объявил о разработке нового законодательства, предусматривающего уголовное наказание для имамов, совершающих обряд «никох» без документа, подтверждающего заключение законного брака. Однако в Уголовном кодексе пока существует наказание только за «отправление религиозного обряда по заключению брака с лицом, не достигшим брачного возраста, совершенное после применения административного взыскания за такое же деяние».

Лояльно настроенное к многоженству население, воспринимает его как способ обеспечить семейное и финансовое благополучие женщин. Но в правовом государстве брак не должен быть основным женским способом устроить свою жизнь с материальной точки зрения. До тех пор, пока материальное благополучие гражданок зависит в большей степени от мужей, а не от них самих, ни о каком гендерном равенстве в стране речи не идет. Поэтому многоженство не эффективный способ поддержки женщин в современных условиях.

Проблема многоженства со стороны государства требует комплексного подхода. Это и усовершенствование официального законодательства, популяризация основ прав человека среди населения, просвещение в мечетях, искоренение сегрегации женщин на рынке труда, и обеспечение гендерного равенства в стране.

Закон «О гарантиях равных прав и возможностей для женщин и мужчин» был принят неспроста. Женщины в нашей стране часто играют вторые роли, и даже в браке они бывают не равноправными супругами, а вторыми/третьими/четвертыми женами. Нужно дать женщинам возможность обеспечивать себя и своих детей самостоятельно. Тогда, если вдруг по какой-то причине женщина останется без супруга, она сама сможет обеспечить достойное будущее детям.

 

 

 

 

 

Следите за нашими новостями на Facebook, Twitter и Telegram